Toma Alimoș

Neben dem Na­tio­nal­epos vom Schäf­chen Mio­rița ist die Bal­lade des Toma Ali­moș ei­ne der be­kann­tes­ten und po­pu­lär­sten Er­zäh­lun­gen im heu­ti­gen Ru­mä­nien. Auch in den Schul­bü­chern fin­det man sei­ne le­gen­däre Ge­schich­te, die To­ma als ei­nen vom ein­fa­chen Volk ver­ehr­ten Käm­pfer (Hai­duk) ge­gen die dem os­ma­ni­schen Sul­tan fol­gen­den ein­hei­mi­schen Land­ade­li­gen (Bo­ja­ren) dar­stellt. In der hier ab­ged­ruck­ten Fas­sung wer­den die bei­den Ak­teu­re aus der Sicht des verarmten, unterdrückten Volks benannt. Toma, der für die Rechte der einfachen Be­völ­ker­ung und ge­gen die Un­ter­drü­ckung durch den Adel kämpft, wird im Text als Edel­mann, als Bo­jar cha­rak­teri­siert. Mane, der ade­li­ge Grund­be­sit­zer, ist aus der Sicht des Volks ein Räu­ber, der dem Volk die letz­ten Mün­zen und Na­tur­al­ab­ga­ben ab­presst, um sei­nen auf­wen­digen Le­bens­stil zu fi­nan­zie­ren.

Zu Be­ginn sitzt To­ma ein­sam, nur in Be­glei­tung sei­nes Pferds, in der Na­tur und wünscht sich, mit ei­nem ihm nahe­ste­hen­den Men­schen dort zu sein. Er mo­no­lo­gi­siert. Zwei Volks­mo­tive, die Ein­sam­keit und die Ver­bun­den­heit des Men­schen mit der Na­tur, wer­den hier her­vor­ge­ho­ben. Die Ein­sam­keit wird durch die stür­mi­sche An­kunft von Ma­ne, ei­nem sei­nen Be­sitz be­to­nen­den Bo­ja­ren be­endet. Er wirft To­ma Sach­be­schä­di­gung und Land­frie­dens­bruch vor. Um die Si­tu­ati­on zu be­ru­hi­gen, bie­tet To­ma dem Bo­ja­ren Wein an. Ma­ne zieht sei­ne Waf­fe und sticht hin­ter­rücks auf To­ma ein. Der Bo­jar flieht. Die nun fan­tas­ti­sche Ge­schich­te er­zählt da­von, wie To­ma sich auf­rap­pelt. Er bit­tet sein Pferd, das ihn per­so­ni­fi­ziert mit mensch­li­chen Wor­ten an­spricht, die Ver­fol­gung auf­zu­neh­men. Er holt Ma­ne ein und pro­vo­ziert ei­nen Kampf mit ihm, dem Ma­ne zum Op­fer fällt. Der letz­te Teil der Bal­la­de ist in Trau­rig­keit ge­hüllt. Auch To­ma stirbt und wird von sei­nem Pferd be­gra­ben.

Über den Ur­sprung der Bal­lade ist we­nig be­kannt. Ver­mut­lich ent­stand sie in der Früh­pha­se des Feu­da­lis­mus in der Mol­dau. Ein Ver­fas­ser ist nicht über­lie­fert. Erst­mals wur­de sie Mit­te des 19. Jahr­hun­derts von Va­si­le Alec­san­dri oder Ale­cu Rus­so auf­ge­schrie­ben. In den fol­gen­den Jahr­zehn­ten ent­wi­ckel­ten sich sehr un­ter­schied­liche Ver­sio­nen der Ge­schich­te: Der so­zia­le Sta­tus der Cha­rak­tere ist ver­än­dert, die Na­men va­ri­ie­ren, To­ma fehlt ganz oder die Rol­len der Pro­ta­go­nis­ten sind ver­tauscht. So ist die Bal­la­de heu­te weit ent­fernt von ih­rer ur­sprüng­lichen Fas­sung. Für die hie­si­ge Über­set­zung wur­de ei­ne frü­he Ver­sion aus­ge­wählt, die der ru­mä­ni­sche Dich­ter und Sam­mler ru­mä­ni­scher Volks­lie­der, Va­si­le Alec­san­dri (1821–1890), im Jahr 1866 in sei­nem Buch über die Volks­dich­tung der Ru­mä­nen (Po­esii Po­pu­la­re ale Ro­ma­ni­lor) ver­öf­fent­lich­te.

Auch als Lied fand der Text Ein­gang in die Volks­kul­tur – eben­falls in zahl­rei­chen Va­ri­an­ten. Ro­ma-Mu­si­ker, die die Volks­lied­tra­di­tionen der Mehr­heits­ge­sell­schaft auf­grei­fen und über die Ge­ne­ra­tio­nen wei­ter­ge­ben, tun dies in Ru­mä­ni­en auch mit der Bal­lade von To­ma Ali­moș. Und so kann es sein, dass lo­ka­le Hel­den­ge­schich­ten aus Süd­ost­eu­ro­pa mit den welt­weit be­kann­ten Ro­ma-Mu­si­kern wie den Ta­raf de Hai­douks auf die Büh­nen der Welt ge­lan­gen.

Singende und mu­si­zie­ren­de Ro­ma bil­den in wech­seln­den For­ma­tio­nen im­mer wie­der neue Mu­si­ker-Grup­pen; be­kannt und re­nom­miert sind die Ta­raf de Hai­douks aus dem Dorf Cle­jani in der Wa­la­chei, die auch die po­pu­läre ru­mä­ni­sche Volks­bal­la­de vom tra­gi­schen Hel­den To­ma Ali­moș, ei­nem Käm­pfer ge­gen die Herr­schaft der Os­ma­nen, vir­tu­os sin­gen und mu­si­ka­lisch dar­bie­ten.

Vasile Alec­sandri (1821-1890), Dich­ter, Dra­ma­ti­ker und Po­li­ti­ker, Samm­ler ru­mä­ni­scher Volks­lie­der.

Der Beitrag er­schien erst­mals in: Orte. Schwei­zer Li­te­ra­tur­zeit­schrift, Nr. 215, März 2022, S. 34-41.